热点:简析《千字文》中的法律思维

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□郝铁川(上海文史馆馆长)

改革开放初期，邓小平建议从娃娃中抓住法制教育。 我后来系统地读了古代蒙学丛书，知道这是历史经验的总结。 在没有现代通讯传达工具的条件下，制作教材，让少年儿童反复咏唱，小时候进入大脑，长大进入心灵，是进行古代法制教育的重要方法。 拙文《简析〈三字经〉的法律文化》中“三(三字经)、百(百家姓)、千(千字文)”是古代到民国初期最流行的儿童读物，流传下来。

《千字文》的构成部分

“千字文”的真名是“次韵王羲之书千字”，是教儿童基本汉字的第一个韵文。 由一千个不重复的汉字组成的复印件。 据说南朝梁( 502年─549年)的梁武帝为公主练习书法，委托周兴嗣( 470年─521年)创作。 “千字文”中没有句子。 章法比较松。 今天的人通常根据清人汪念尹编辑、孙谦益参注的“千字文释义”的说法，将“千字文”分为四个部分。

从第一句“天地玄黄”到第三十六句“赖及万方”是第一部分。 这一部分首先阐述了人类历史的起源。 首先说“天地玄黄，宇宙洪荒”。 日月盈昃，辰宿排张。 寒来暑往、秋收冬藏等自然界现象的发生，再加上人类的“开始制作复印件，穿衣服。 推位让国，有虞陶唐。 民伐罪，周发殷汤”的早期历史。 最后，他指出治理国家大体上是“被草木化，依靠万方”的教化优先。

从第三十七个“遮住这头头发”到第一百零二个“好爵自名”是第二部分。 这一部分注重讲述人的伦理规范。 个人修理时重视诚实，如“使克念神圣”、“女慕贞洁，男效果才好”。 在孝敬父母方面要重视父母传来的身体，早起晚睡，让父母冬天暖和夏天凉快。 在报效国要求“学优登市”，转移到孝作忠。 夫妇之间需要“夫妻随”，兄弟之间需要“同气连枝”，与人接触要注意身份等级。 “音乐很贵贱，礼不卑屈”。

从第一百零三句“都邑华夏”到第一百六十二句“岩岬杳冥”是第三部分。 这一部分的第一表现是可以从政治上封妻和影子，建功立功，光宗耀祖。 比如，高官能进入首都时，可以看《宫殿盘郁，楼观惊人》，参加朝廷宴会，阅览王室藏书，《户封八县，家给千兵》，《世禄奢侈富，车肥》，《策功茂实》。

从第一百六十三句的“治本在农”到第二百四十八句的“愚蒙等人诰”是第四部分。 这个文案很杂，被称为“君子治家处身之道”，但不一定如此。 例如，根据“达则兼任天下，贫则自以为是”的大体内容，政治家遇到不使用耻辱等危险时，必须立即引退。 “近耻，林皋幸即”(知道有危险的耻辱，最好回山林)。 要耕田交税，继承家系，继续香火。

《千字文》中的法律思考

大体上，“千字文”以“大学”的“八目”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主线进行了论述。 表达的法律思考主要有:。

第一，“圣君贤相”的人治论。 中国古代就像西方崇拜基督教的国家一样，只有上帝是“全知全能”，人类犯了“原罪”，需要上帝的拯救，“人治”没有合理的根据。 中国古代认为人性本善、“有治人、无治法”、“徒法不足”，理想的统治结构是“圣君贤相”。 “千字文”说“吊民伐罪，周发殷汤”。 座朝听说“垂拱平章”(安抚百姓，讨伐暴君，有周武王公主发和商君成汤)。 贤君坐在朝廷上，探讨治国之道，垂衣，与大臣共享国事)、“俊乂密勿，多士寔宁”(能多依靠这样的贤人，国家才是富强安宁)反映了追求“圣君贤相”结构的思想。

第二，尽孝忠实的人生理想。 中国古代就像西方受基督教崇拜的国家一样，不以灵魂得救、皈依上帝为人生的终极目的，而是忠实于人类的孝顺，以光宗耀祖为人生的最高境界。 “千字文”说:“资父事君，严而敬。 孝要努力，忠要尽生命”(养父，侍奉国君，必须认真、慎重、细心。 对于孝顺父母，必须竭尽全力努力。 对国君忠，不惜献出生命)、“学优登官，摄职从政”(只要有优秀的学习和余力，就能成为官员，担任一定的职务，参与国家的政事)，这反映了尽孝忠实的思想。

第三，尊卑严明的礼法大体上。 中国古代就像西方崇拜基督教的国家一样，所有人在上帝面前都是同一个孩子，彼此都是兄弟姐妹。 中国是重视人文伦理的礼仪之国，以“三纲五常”为核心理念，“三纲”重等级，“五常”重亲爱，目标是在歧视处理中寻求和谐。 “千字文”说“乐特殊贵贱，礼别尊卑”(选曲因人的身份贵贱而异。 使用礼仪要根据人的地位高低来区分)，“上和下睦，丈夫和女性一起唱歌。 外面接受傅训，进入奉母仪(长辈和晚辈要友好相处，夫妇一起唱歌。 在外面要听从师长的教导，在家里要遵守母亲的规范)。 诸姑伯叔、犹子比儿(对姑姑、叔父、叔父等长辈，要像他们的亲生孩子一样对待)。 孔怀兄弟，同气连枝(兄弟之间必须非常爱。 因为受到父母的血气，树枝好像是相连的)，反映了尊卑和友爱相结合的纲常礼教思想。

第四，德主刑辅的刑治论。 中国古代就像西方崇尚基督教的国家一样，不认为人类有“原罪”，法治源于防恶。 认为人性是本善的，有时会变成恶。 那是因为需要“德主刑辅”。 “千字文”是“遵循合同法吗，韩弊烦刑”(萧何遵循简化刑法的精神制定九律，但韩非关于自己主张的严厉刑法)、“惩罚盗贼盗窃，捕获叛教”(对强盗、偷窃、叛逆、流亡者不严惩。

与《三字经》相比，《千字文》中所说的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”关系是单方面的尊卑服从，不是相对的双向尊重。 这大体上是周兴嗣作为臣子接受梁武帝命令的作品，因此不敢继承先秦儒家的五伦相对主义理念。

与《三字经》相比，《千字文》强调官员可以后退，更加致力于“后退”。 例如，“节义廉退，陷入困境”(气节、正义、廉洁、谦让的美德，最贫穷的时候也不可缺少)、“性静情逸、心神疲惫”(性格沉稳，心情沉稳。 心浮气躁，精神疲惫，感到困倦)，《索居闲所，沉默寂寥》(远离独居，不用说多馀的话吗)，“求古探论，消遣”(想想古人的话，翻古人的书。 作者周兴嗣作为臣子向梁武帝表明“听耕不听收获”的平静之心吧。

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