热点:平等的师生观:中国思想史上一道亮丽的风景线

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□郝铁川(上海文史馆馆长)

中国思想史上有一个奇怪的现象。 在极其重视纲常名教的古代，主流思想的观点也强调尊重教师，但强调了具有一定民主平等色彩的“有道之所、有师之所”、“弟子不如师、师不必聪明于弟子”、“学无常师”等。 这些似乎也被政府接受了，在古代立法指导思想的“三纲”中，只有“你是臣纲，父亲是子纲，丈夫是妻纲”的三纲，没有“师是弟子刚”。 古代的联座制度不包括教师和学生的范畴，明朝的方孝孺拒绝为发动“靖难之战”的燕王朱268草拟即位诏书，因此870名亲友全部被杀害，是中国历史上唯一的“诛十族”人。

在中国思想史上，主流观点认为师生关系平等。 具体表现在以下两个方面。

师生关系的平等化

一是师生身份平等。 教师和学生是师生的关系，也是平等的朋友关系。 中文熟语有“良师益友”，学术界通常认为是来自刘向“瓣苑说丛”。 “贤师良友在那边，诗书礼乐在前面是陈先生，舍不得是坏人，很新鲜。 ”另外，刘向这个语系是“论语”“三人必有我师焉，选其好人从那里来，其坏人必改”，“益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益男性友便，友好柔，友便佞，损男性。 》的高级摘要。 汉语中也有“良师徐友”、“名士益友”、“严师益友”、“严师益友”等，几乎反映了师生是朋友关系的看法。

孔子说“三个人一定有吾师”，表示一生没有要求人们依靠一位老师。 隋朝王通是提倡儒学振兴、有重要影响的教育家，他更是自愿提出老师的主张，老师不提拔学生，也不排斥人。 凡是为了学问而来的人都认真接受，认为没有必要留下来继续学习的人，不要强迫学生而不是离开的人，不要让学生自愿去。

唐韩愈的“师说”“圣人无常师”。 汉语有“教无常师”一词，不需要有固定的老师来接受教育。 “以能者为师”，见面的人会成为老师。 “一字师”，订正一字误读，就可以成为师。 “学无常师”，学问没有固定的老师。 因此，社会上不能使教师的权威绝对化，学生不需要老师“从头到尾”。

二是在教育关系中师生地位平等。 孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。” 他不在课上给老师不同的意见，不激发教师的思想火花，不实现教育部长”，批评颜回。

韩愈《师说》认为“孔子师潭子、苋弘、师襄、老聃”。 潭子之徒，其聪明不如孔子。 孔子说:如果是三个人，一定有我的师。 所以弟子不必比师，师不必比弟子聪明，闻道有前后，学术行业有专家，如果是的话。 ”。 因此，教师不能有凌驾学生的意识。

南宋朱熹认为教师发挥其作用的比较有效的方法是诱惑学生而不是教书。 诱惑应该服从两个基本要求:一是“先示”，要求教师树立榜样，对自己的日常行为有模范作用。 二是根据“人品高度”“材质大小”教学。

明初的理学家薛瑄比较了当时教师的“骄傲与吝啬”，批评他“谦虚、没有毅力、认为是鼓励与人”，不要因“依靠才能”而夸耀。

中文成语中有句话叫“冰比水冷”，意思是以后住。 比喻学生胜过老师。 “太蓝了”“太蓝了”“冰水”等，表明学生能超过老师。

“有路的地方，有师的地方”

只有满足“道”的要求才能担任教师，不满足“道”的要求，学生才能不听老师的要求。

孔子说:“有志于道，有赖于德，有赖于仁，有赖于艺”，“遵循道是对的”，所以主张“不让仁”。 也就是说，在实现“仁”方面，学生不需要让给老师。 因为“智者不惑，仁者不忧，勇者不怕”，“志士仁人不求生以害仁，杀身成仁”。

东汉扬雄认为“师傅，人的榜样也是”，教师应该是道德模范，要“不要害羞，不要害羞”。

隋朝王通提倡“度德而师”，拜师首先要看其人品。 “德不在年，道不在位”，有德者不在年，有道者不在权贵，“当然也有常师，唯道”。

韩愈“师说”更确实地提出了“有道之所，有师之所”的观点，“因为是师徒，所以在传教课上要消除混乱。 人不是生来就知道的人，怎么没有混乱？ 混乱不服从师，即使是为了混乱，最终也是困惑的。 出生在我面前，那气味也是固体的第一个我，我来当教师。 我出生后，那个气味也先说我，我会当教师。 吾师道也，夫庸知道那一年的前后是吾和平出生的吗？ 所以没有贵重的东西，没有便宜的东西，没有长的东西，没有道路的保存场所，没有师的保存场所。 ”。

中文成语有“百世之师”，是指才德高尚、永远能成为人师表的人。 “经师易遇，人师难受”，经师指古代教官。 人师是指成为人师表的人。 单纯传授知识的老师很容易遇到，人师表的人很难遇到。 “尊师重道”，尊重老师的目的就是追求“道”。

中国古代学者主张学生对老师百顺的论述很少，属于非主流的观点。 我只看到儒学的异端荀子和杂家有这样的发言。 荀子在《荀子修身》中强调学生对老师的服从，主张“师云也云”。 话说不算师，甚至想到了畔(叛教)。 不叫师，教的叫倍(背)。 倍高的人，明君不是内(纳)，面对医生遇到诸涂也说不出话来。 ”(《荀子大概》)不遵守师法的里师的人，每个人都应该唾弃。 战国杂家主张学生应该由“事师缓刑之父”(“吕氏春秋劝学”)学生全力侍奉老师，“生养”、“看御马，谨慎。 要配合衣服，轻轻松松。 面对饮食，必蟹、好和谐、务甘肥”、“君子之学，义必师为论道，听必尽善尽美。 随着不尽全力，生命说是背。 义不称师，生命称叛。 叛徒，贤主芙妮在早上，君子不成为交友。 ”这种师生关系是人身依存关系。 汉语中有“一日为师，终身为父”的说法，来自于伪装姜太公著的“太公家书”。 由于语言粗俗，被认为是“肤浅卑鄙的俚语”，公私藏书家经常没有观察珍藏。 史志书籍也很少的萧录。 直到清代光绪二十五年( 1899年)在《敦煌石窟》发现唐人的着作，影印出版于《鸣沙石室余书》。 总之，体现人的依赖的“以一天为师，以一生为父”的思想在思想史上是非主流的观点。

另外，没有人不赞成尊师，但人身依赖受到很多有识之士的批评。 明末清朝黄宗羲继承迅速发展了韩愈《师说》的观点。 他在《广师说》一文中，认真批评了没有“宣传、授课、解惑”的真正才能但容易成为人师表的人。 有这样的“人师”是科举制度造成的。 “由于科举的学兴，师道去世了。 ”士子因为“受势力诱惑”，寄身于各种“举业之师”，以“有文读之师，有举业之师，有主考之师，有分房之师(几乎是阅卷老师)，有推荐之师，有礼拜之师”而闻名。 于是，“师道多，背攸分”，失去了古之“事师之人”“慎师之道”，产生了投机追逐利禄的人。 李宗羲在《续师说》中主张:“刚无其德，宁虚待其位，待后学者，不可使师道自恶。”

由于学生对教师主张不以百顺的观点成为主流，因此在近代以来对纲常名教的批评中，批评古代教师与学生关系的复印件很少。

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