热点:“德润身”：理解儒家的核心命题

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儒家四书之一的“大学”提出“德润身”的命题，对儒家思想系统来说，可以说是描绘龙点。 “德润身”是儒家以前流传下来的一贯鲜明独特的一面，是理解和实践儒家时必须特别注意的地方。 这三个字，虽然不能说是儒家思想的“眼睛”，但至少是那个“眼睛”的极其重要的部分。 因此，这个命题是打开儒家乃至中华民族智慧之门的关键。

“德润身”暗示和证实儒家身心关系的功夫实践一直流传至今，被称为儒家四书的经线，其实是儒家“德性智慧”的核心命题。 “大学”标志着人第一次进入德门，“论语”标志着仁者扩展气象，“孟子”标志着义者得意独立的气概，“中庸”则走出孔门教授心法。 关于“大学”的思想结构，通常用三纲领、八项进行概括。 “德润身”的“德”是格物、致知、诚意、正心四项落脚点，修身这一项是“德润身”，齐家、治国、平天下三项可以说是德润家、国、天下。 三纲领明确指出，德是保证德可润身，亲民其实是德润民，留在至善的纲领是“德润身”是心静止(如“码蛮黄鸟，停在山角”)，是永恒的过程。 《论语》所希望的是做“末餐期间不违背仁，造次必在那里，窘境必在那里”的君子。 子路问君子什么，孔子指明了从“修理自己尊敬”到“修理自己做原住民”的提高道路。 朱熹钦佩这个注释。 “修理自己，尊敬自己，丈夫的话会一直到最后。 ”孟子提出“仁义礼智根心”后，指出“同情心”“耻辱之心”“辞让之心”“是非之心”的四个边缘，其效果是“也看其本色，可见于脸”。 “中庸”征集“君子之道、本诸身、诸平民，考诸三王也不是博物馆，建诸天地也不矛盾。 质诸鬼神确实，百世待圣人不乱。 ”。 那个“喜怒哀乐未发，这是里面。 发都中节，把它暗含在和这条“中和”之路中，也是这种与身心相关的“德润身”的功夫实践。

“德润身”的“德”是什么？ 根据“大学”的说法，“德”来自“天”，自己是“明”，对方是“父母”(“父母”是“新”，“新”是“父母”)。 因此，旧书“大学”在提出“德润身”后，有“明”、“新”、“止”的说法，如果不收紧“德润身”的“德”，就有可能被误解为潜逃的句子。 “大学”说是“顾谥天的明命”。 根据《论语》，孔子说“天生德在预”。 “德”的根源是“天”强调的是每个人都有这个，那真是足够宝贵的东西。 自己是“明”，就是指向人性本身的明德。 “大学”最根本的主张是人性是明德，非人性是善的根据，所以应该认识明德，服从明德的指导，现在坚决地说“像恶臭，像好颜色”，具有“自性欲”、“得到”、“自然”。 以人为“父母”，孔子的“鸟兽不得入同一组”。 他感叹“非斯都人的学生和谁在一起”，强调了“人的发现”，描绘了“人的世界”。 因为这个“德”是人所止的，牟宗三用“打开价值之源，树立道德主体，不可超越儒教”的话简洁而精致地概括了儒家的精义。

如何开展“德润身”的功夫实践？ 这需要格物，致知，诚意，正心。 “格物”的真义历来提起诉讼，实际上可以用“中庸”、“位”、“培养”两个概念加以注释。 在“大学”中直接关于“格物”的句子是“物有本末，事有始有终，知前后有捷径”。 本末、始终、前后与“位”、“培养”意思明显相通。 中庸说:“发生中和，天之地位杨，万物育杨”。 同时明确了“万物无害生长，道路并行不悖”的理想。 所谓格物，就是人在天地之间，各取其位，各取其育，在该位得到其育，在育中取得其位。 因此，“格物”是“捷径”，可以从“捷径”进入。 “致知”的“知”也包括德性的知识，也包括求知的知识，还包括以德性的知识统率求知的知识。 否则不需要在切磋琢磨上下功夫。 “诚意”一项是指出“德润身”的功夫是“意”即意向，以及用“诚”贯彻天道和人道。 所以，人要注意自己的“意”是诚实还是不诚实。 人性真的是明德，如果不是故意诚实，人就不能“自慊”，其实是没用的，但如果是诚实的，明德可以明显，滋润生命，心胸开阔，身材安逸，真的有益。 这样，有诚意的做法“谨慎”也可以说是保护“独”。 有诚意后的功夫是正心的。 从心情中感受到心，是内在生命的扩大，充满。 我认为“大学”必须下功夫把身心联系起来。 首先，要感受身体、心灵、身心的相互影响，要有心灵。 身体代表遗传所得、生理变化、乃至过去教育带来的影响等，身体可以影响愤怒、恐惧、喜悦、忧患等心灵，其中有自我遗传、生理变化或受到过去教育影响的因素，多数情况下 心又能影响身体，即使心不在焉，也能失去身体，所谓的“看不见，不听不知道，吃不知道它的味道”。 其次，让心变得正确。 心不在焉的是弄清楚德(“明”)，是否有助于日新又新(“父母”或“新”)，是否真的能让生命平静下来(“止”)。 从功夫的立场来看，格致诚正可以获得滋润身体的功劳。 但从儒家完美的思想体系来看，从正心到润身之间，另一个环节是气体。 这个环节必须由“孟子”来补充。 孟子说的“养吾浩然之气”“那是气，乃刚，直养无害则塞于天地之间”。

“德润身”的功夫一方面是个体可以获得“止、定、静、安、考虑、得”的效果。 从孔子的“十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不超越心所欲”的一生，可以看出这种“德润身”的功夫。 孟子提出的“求善、相信自己、充实称为美、闪耀充实称为大、大化为圣、不知圣而称为神”的意境高涨的道路上，也能看到这样下功夫的消息。 另一方面，“大学”以“这是国家不利、义利”为结语，与孟子见梁惠王的旗帜明确地说了“王为什么说利？ 也只是有仁义”，这也是儒教的深厚用心:以德才能滋润身、家、国、天下。

(陈鸿儒)

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