热点:盟誓还是神判? 王里国与中里徼案

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□陈灵海(华东政法大学法律史研究中心教授，法律和历史研究所主任)

公元前6世纪中叶，齐国发生了惊悚事件。 大臣王里国、中里徼引起纷争，庄公(前553-前547年在位)无法分辨是非，两人去神社，命令用誓言的方法和解。 没人预料到，中里徼在誓言过程中奇怪地死了，在场的王里国声称突然而来的神杀了中里徼！ 这个包含众神要素的惊悚事件，被一些学者认为是早期中国受到上帝判决的证据，但实际上，这个事件只是“幽灵故事”，与上帝的判决无关。

《墨子》的“鬼故事”

有些学者认为，根据“王里国和中里钦事件”的说明，中国将神判保留到春秋末期是“确实”的，但不得不承认“先秦文献中关于神判全过程的唯一记载”。 这不是有点奇怪吗？ 如果早期中国的神判真的是“确定”的话，为什么只有“唯一的记载”呢？ “唯一的记载”意味着不可信，结论容易崩溃，历史学上称之为“孤证不立”。 为了追查这件事的真相，你可以问两个问题:谁在记录这件事？ 为什么要记载？ 就这样，我们找到了突破口。 这件事刊登在《墨子明鬼》上。

众所周知，与“不谈乱力怪神”的儒家不同，墨家是诸子百家中最“信鬼”的一家，喜欢讲各种“鬼故事”。 《明鬼》中记载了一系列“鬼故事”，是墨家在与儒家辩论“善恶福祸”问题时发表的理论武器。 通读《明鬼》就知道了。 其中五件事其实是五个“鬼故事”。 第一个是“杜伯变鬼杀周宣王”，第二个是“秦穆公庙见神”，第三个是“庄子仪变鬼杀燕简公”，第四个。 墨家记载这些“鬼故事”的目的是为了证明“有鬼论”，显然与神判完全无关。

“王里国和中里钦事件”解释了早期中国神判的学者，得出偏颇的结论，认为是因为没有详细考虑这个事件的史源和语境。 《鬼故事》当然与神判不同。 《鬼故事》讲述善恶的报应，神判是司法上怀疑的手段。 除了《墨子明鬼》，先秦诸子萧述还有很多神话寓言式的复印件，不能轻率地作为史料使用。 墨家提到“王里国和中里钦事件”时，这个事件其实流传了一百多年，越来越润滑扭曲，其观念史价值已经超过了它的历史价值。

谁是“祗神”

“王利国和中里徼事件”的关键情节是王利国和中里徼两人去神社，用誓言的方法和解。 殊不知在誓言的过程中，用来流血的羊，几乎没有完全死，但突然跳起来，读着誓言的内容撞到地上，腿骨折，同时死于非命。 疑点就在这里！ 当时在案发现场的，可能只有王里国。 中里徼到底是怎么死的，根据王里国的解释，他当然不承认自己杀了中里徼，也不能说明羊杀了中里徼，只能说出“羊起来接触，折断腿，驱神，联合所”这样的众神话语。

最难理解的是“祗神之而槙之”这个词，“祗神”是谁，是理解本案的关键。 清代以来的注释“墨子”学者多认为“祗神”是神社的神灵，如碧根、曹耀湘、孙品让、王景羲、张纯一、吴毓江、孙人和、尹桐阳等。 其中尹桐阳的见解最常见，举“战国策秦策三”的“丛往求之”为例，“王里国和中里徼事件”相似，“鬼故事”、“祗神”也认为是神殿的神灵。

尹桐阳的解释很符合《墨子明鬼》的语境。 把“王里国和中里钦事件”视为早期中国神判的证据的学者认为，诉讼过程中双方“宣读誓言，羊接触者败诉”，表明当时的人们相信宗教力量，使用众神的力量进行“神判”，这种理解方法是“神判” 羊死而复生是意外的，上帝突然出现杀了中里的是《鬼故事》，无法解释当时上帝的判决制度。

誓言≠神判

誓言是中国先秦政治制度的重要组成部分，广泛适用于天子分封、诸侯分宗、法律诉讼乃至日常生活。 在《周礼》中，将“司盟”的职位置于秋官司寇之下，中国古代人明确认识到誓言与法律之间有着密切的关系:会员各方就某事互相承诺为“盟”，表明了遵守承诺的决心，并亲自“表示” 清代惠士奇( 1671-1741年)解释说“囚犯联合，礼盖就是这样”，经常引用“王里国和中里钦事件”。

“王里国和中里钦事件”中的誓言之所以被误解为神判，是因为既有错误阅读其文意的要素，誓言和神判的类似也有一定的关系。 结果，两者是纷争处理的机制，仪式、手续、公示性等都是基于一定信仰的基础等。 但是誓言和神判的区别越来越多:两者的参加者和作用不同。 神灵信仰的优势不同性质和结构是否不同成文不同约束力和惩罚的来源也不同。 两者都是纠纷处理的机制，只是形式相似，实质上差别很大。

誓言的本质是协调当事人的意见，用约定的方法处理“灵活”争端，但上帝的判断本质是不能协调双方的意见，必须用上帝怀疑的方法处理“刚性”争端。 王里国和中里钦之间发生的纷争，纷争持续了三年之后，齐庄公和谐，两人成为了“盟齐的神社”。 作为牺牲被处死但还没有死的羊突然“起来接触”。 濒死的羊当然不是神兽，没有审判能力，否则也不会“提起3年诉讼进监狱”。 这件事被墨家学者解释为神灵突然出现杀了中里徼，东汉人以此为信史，今天人不应该迷惑它。

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